성 시 간  예 절 서

2022년 6월

절제의 해
“주님의 말씀이다. 그러나 이제라도 너희는 단식하고 울고 슬퍼하면서 마음을 다하여 나에게 돌아오너라”

요엘  2,12

성시간 예식

2022 “절제의 해”

성시간(聖時間, 라틴어: Hora Sancta)

이 시간은 성체 안에 현존하고 있는 그리스도를 공경하는 시간이다. 예수성심(聖心)에 대한 신심의 하나로 한 시간 동안 특별히 겟세마니(Gethsemane)에서의 예수님의 고통을 묵상하며,“너희는 나와 함께 단 한 시간도 깨어 있을 수 없단 말이냐”(마태 26:40)라고 한 주님의 말씀에 근거가 있다고 말할 수 있다.

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성체현시 때에 지켜야 할 몇 가지 규범

지극히 거룩하신 성체 앞에서는, 감실에 모셨든지 공적인 공경을 위해 현시 하였든지,

무릎 절이나 깊은 절을 한다.

성광에 성체를 현시할 때에는 미사 때와 같이 네 개나 여섯 개의 촛불을 켜고 분향한다.

성합에 현시할 때에는 적어도 두 개의 촛불을 켠다. 분향도 할 수 있다.

짧은 성체 현시는 성체 강복을 하기 전에 적절한 시간 동안, 하느님 말씀과 독서와 성가와 기도 그리고 얼마 동안 침묵을 하는 방식으로 이루어져야 한다. 강복을 주기 위해서만 성체를 현시하는 것은 금지한다. (성체의 신비 66항, AAS 59(1967), 527면 참조).

미사에 이어서 바로 성시간을 거행할 때에는, 미사는 영성체 후 기도로 끝맺고 마침예식을 생략한다. 미사의 마침 성가를 부르는 동안 사제는 복사와 함께 퇴장하여 제의실에서 제의를 벗고 카파를 입는다.

시간 전 해설: 이제 (    )월 성시간을 시작하겠습니다. 이 시간은 예수 성심의 거룩한 사랑을 기리는 시간입니다. 이 성시간을 통하여 우리는 예수님께서 겟세마니에서 겪으신 번민과 십자가의 수난을 묵상하며 그분의 고통에 함께하고 인류 구원을 위하여 당신 자신을 속죄 제물로 바치신 예수 그리스도께 찬미와 감사를 드리며 그 성심의 사랑에 응답해야 하겠습니다. 모두 일어서십시오.

시작성가 : 가톨릭 성가 (    )번

성체현시 및 분향 : 가톨릭 성가 (    )번

분향이 끝나면 집전자와 복사는 마련된 자리로 간다. 모두 자리에 앉는다.

독서는 하나나 여러 개를 봉독할 수 있다. 독서 다음 다른 응송이나 알맞은 성가를     할 수 있다. 독서 봉독을 생략하고 곧바로 복음을 선포 할 수 있다.

신자들은 일어선다.

복음 선포

＋ 주님께서 여러분과 함께.

◎ 또한 사제(부제)와 함께.

＋ (    )가 전한 거룩한 복음입니다.

<이때 사제(부제)는 복음서와 이마, 입술, 가슴에 십자를 긋는다.>

◎ 주님, 영광 받으소서.

강론

신자들은 자리에 앉는다. 집전자는 짧게 강론한다.

묵상

성체 신비에 관하여 묵상한다.

성 토마스의 성체 찬미가

성 토마스의 성체 찬미가 이후 집전자에 따라 ‘예수 성심께 바치는 봉헌 기도’,

‘사제를 위한 기도’ 등을 덧붙일 수 있다.

○ 엎디어 절하나이다.

눈으로 보아 알 수 없는 하느님,

두 가지 형상 안에 분명히 계시오나

우러러 뵈올수록 전혀 알 길 없삽기에

제 마음은 오직 믿을 뿐이옵니다.

● 보고 맛보고 만져봐도 알 길 없고

다만 들음으로써 믿음 든든해지오니

믿나이다. 천주 성자 말씀하신 모든 것을.

주님의 말씀보다 더 참된 진리 없나이다.

○ 십자가 위에서는 신성을 감추시고

여기서는 인성마저 아니 보이시나

저는 신성, 인성을 둘 다 믿어 고백하며

뉘우치던 저 강도의 기도 올리나이다.

● 토마스처럼 그 상처를 보지는 못하여도

저의 하느님이심을 믿어 의심 않사오니

언제나 주님을 더욱더 믿고 바라고 사랑하게 하소서.

○ 주님의 죽음을 기념하는 성사여,

사람에게 생명 주는 살아있는 빵이여,

제 영혼 당신으로 살아가고 언제나 그 단맛을 느끼게 하소서.

● 사랑 깊은 펠리칸, 주 예수님,

더러운 저, 당신 피로 씻어주소서.

그 한 방울만으로도 온 세상을 모든 죄악에서 구해 내시리이다.

○ 예수님, 지금은 가려져 계시오나

이렇듯 애타게 간구하오니

언젠가 드러내실 주님 얼굴 마주 뵙고

주님 영광 바라보며 기뻐하게 하소서.     ◎ 아멘.

성체께 대한 분향 (성가 193 지존하신 성체 Tantum Ergo)

신자들이 노래하는 동안, 집전자는 지극히 거룩하신 성체께 인사한 다음 무릎을 꿇고 분향한다.

응송

✝ 주님께서는 저희에게 천상양식을 주셨나이다.

◎ 한없이 감미로운 양식을 주셨나이다.

집전자는 일어선다. 신자들은 지역 전통에 따라 계속 무릎을 꿇는다.

성체 강복 전 기도

✝ 기도합시다.

주 예수 그리스도님,

이 놀라운 성찬의 성사로 주님의 수난을 기념하게 하셨으니

저희가 언제나 구원의 은혜를 누리며

성체 성혈의 거룩한 신비를 공경하게 하소서.

주님께서는 영원히 살아 계시며 다스리시나이다.

◎ 아멘.

성체 강복

신자들은 고개를 깊이 숙여 절하며 성호경으로 응답한다

하느님 찬미

성체 강복 후 집전자는 무릎을 꿇고 신자들과 함께 찬미가 ‘하느님 찬미’를 바친다.

‘하느님 찬미’는 집전자가 한 구절을 선창하고 신자들이 반복하거나, 집전자와 신자들이

한 구절씩 번갈아 바칠 수 있다.

◎ 하느님은 찬미 받으소서.

◎ 하느님의 거룩한 이름은 찬미 받으소서.

◎ 참 하느님이시며 참 사람이신 예수 그리스도는 찬미 받으소서.

◎ 예수님의 이름은 찬미 받으소서.

◎ 지극히 거룩한 예수 성심은 찬미 받으소서.

◎ 예수님의 지극히 보배로운 피는 찬미 받으소서.

◎ 제대 위의 지극히 거룩한 성사 안에 계신 예수님은 찬미 받으소서.

◎ 보호자 성령은 찬미 받으소서.

◎ 주님의 거룩하신 어머니, 지극히 자애로우신 마리아를 통하여 하느님은 찬미 받으소서.

◎ 원죄 없이 잉태되신 마리아의 거룩한 잉태를 통하여 하느님은 찬미 받으소서.

◎ 마리아의 영광스러운 승천을 통하여 하느님은 찬미 받으소서.

◎ 동정녀요 어머니이신 마리아의 이름을 통하여 하느님은 찬미 받으소서.

◎ 마리아의 지극히 정결한 배필, 성 요셉을 통하여 하느님은 찬미 받으소서.

◎ 하느님은 천사들과 성인들을 통하여 찬미 받으소서.

◎ 한국 순교 성인들의 신앙과 증거를 통하여 하느님은 찬미 받으소서.

성체를 감실에 모심

마침 성가 : 가톨릭 성가 (    ) 번

#별첨1. 묵상글

기도란 무엇인가?

자신의 한계에 허덕이며 씨름하는 다양한 사람들이 제각기 다른 갈망을 품고 간절한 마음으로 임마누엘이신 예수님을 찾아온다. 이것이 기도의 첫걸음이요 시작이다. ‘기도하다’라는 말의 어원은 ‘프레카리(precari)’로서 ‘간청하다’ 혹은 ‘간절히 부탁하다’라는 뜻이다. 여기에서 인간이 바라는 마음(갈망)을 품고, 이를 채워줄 수 있는 분께로 나아가서 간청하는 것이 기도의 뿌리임을 알 수 있다.

‘프레카리’는 근본적인 의미에서 우리와 하느님의 관계성을 전제한다. 곧 창조주이신 하느님은 피조물인 우리에게 처음부터 언제나 베푸시는 분이며, 우리는 하느님께 처음부터 이미 받은 존재요, 항상 받으면서 살아가는 존재라는 것이다. 우리가 지금 지닌 것과 누리는 것  중 처음부터 받지 않은 것이 무엇이 있는가? 또 우리가 앞으로 살아가는데 필요한 것 중 주님으로부터 받지 않고서도 지닐 수 있고 누릴 수 있는 것이 무엇이겠는가? 우리가 누리는 모든 좋은 것은 주님으로부터 받은 것이요, 앞으로도 우리는 은총에 힘입어 살아갈 것이다. 이것이 하느님과 우리 관계의 기초요 기도의 근본 전제라 할 수 있다. 따라서 이와 같은 기도의 뿌리에 내포된 상호 관계성을 인식하지 못한다면, 기도가 자칫 하느님을 향해서 자신의 바람(갈망과 간청)을 쏟아내는 독백처럼 느껴지거나 심지어 하느님을 조종하여 자신의 바람대로 이루려는 주술적 행위처럼 될 수 있다.

그리스도교 신앙은 다음과 같은 믿음을 고백하며 선포한다. 우리가 하느님을 사랑하기 전에 하느님께서 우리를 먼저 사랑하셨다(1요한 4,10). 우리가 하느님을 향하기도 전에 하느님께서 먼저 우리를 향해 계셨다. 인간이 갈망을 품고 하느님을 찾아 나서기에 앞서 하느님께서는 주고 싶은 마음, 곧 인간을 위한 갈망으로 우리 가운데 먼저 찾아오시어 우리를 당신께로 초대하셨다. 요컨대, 갈망을 품은 인간이 하느님을 향해서 의식적으로 나아가고 간청하기에 앞서, 하느님이 먼저 우리에게 베푸시고자 우리를 찾아오셨으면, 그 하느님의 갈망과 초대가 기도의 뿌리인 ‘프레카리’의 기본 바탕이요 근본 전제인 것이다.

그리스도교 신앙의 이러한 기본 바탕과 근본 전제를 염두에 둘 때만 기도의 상호 관계적 차원을 파악할 수 있다. 기도는 결국, 사랑과 갈망으로 먼저 다가오시어 우리를 부르시는 하느님의 초대에 대한 인간의 응답인 셈이다. 이로써 하느님과 인간이 서로 관계 맺고 소통하고 통교하게 되는데, 일반적으로 기도를 하느님과의 대화이며 친교라고 정의하는 것은 기도의 이러한 상호 관계성을 잘 표현하는 말이다.

교회 전통에서 수많은 영적 스승이 기도를 다양하게 정의하였다. 기도에 관한 다양한 정의는 기도를 이해하고 기도 생활에 있어 성장하는 데 교유한 방법으로 도움을 준다. 그중 윌리엄 베리 신부의 정의가 포괄적이면서도 간명하여 도움이 된다. 그가 정의하는 기도는 하느님과의 의식적 관계 맺음이다. 앞서 성찰했듯이, 사실 하느님은 언제나 우리를 향해 계시고 은총을 베푸시며 충실하고 한결같은 사랑으로 우리와 관계하신다. 이런 하느님에 대하여 갈망을 품고 간절히 청하면서 나아가되, 우리에게 먼저 다가오시며 사랑 어린 관계를 맺고자 초대하시는 하느님께 주의를 기울여 응답하며 통교하는 것이 바로 기도이다.

하느님은 마치 하늘에서 내리는 폭우처럼, 언제나 한결같은 사랑과 은총을 아낌없이 쏟아주시는 분이다. 이렇게 비가 폭포수처럼 쏟아져 내려도, 우리가 비옷을 입고 있다면 빗물이 우리 몸을 적실 수 있겠는가? 또 그릇을 뒤집은 채 놓는다면 빗물이 그릇에 담길 수 있겠는가? 이와 마찬가지로 하느님께서 언제나 한결같이 사랑과 은총을 베푸시며 우리에게 먼저 다가오시며 우리와 충실히 관계를 맺으신다 해도, 우리가 하느님께 관심과 주의를 기울이지 않고 상관하려 하지도 않는다면, 그 사랑과 은총을 받아 누릴 수 없다. 그러므로 하느님과 의식적으로 관계를 맺는 것은, 비옷을 벗어 빗물이 자신을 적시게 하고, 뒤집힌 그릇을 바로 놓아 빗물이 그릇에 차고 넘치게 하는 것과 같은 일이다.

기도의 첫걸음은 갈망을 품고 간절히 청하는 마음으로 주님께 다가가는 것이다. 인간이 어떤 갈망과 동기에서 하느님을 찾건, 하느님께 간절히 바라고 청하며 다가가는 그 자체가 이미 하느님을 의식적으로 추구하며 관계 맺게 하는 긍정적인 가치를 지닌다. 그렇기에, 이것을 기도의 뿌리요 모든 기도의 기초이자 훌륭한 첫걸음이라 하는 것이다. 성숙한 기도는 언제나 이러한 뿌리에 기초를 두어야 한다. 그러나 기도는 우리가 자신의 갈망과 바람에만 머물러 있게 하지 않는다. 임마누엘이신 주님께서는 “우리 안에서 활동하시는 힘으로, 우리가 청하거나 생각하는 모든 것보다 훨씬 더 풍성히 이루어주실 수 있는 분”(에페 3,20)이시다. 갈망을 품고 간절히 청하면서 하느님께 나아갈 때, 기도의 본질인 상호 관계성을 망각하지 않도록 유의해야 한다. 그래야만 하느님 편에서 우리에게 베풀고자 하시는 은총과 초대에 의식적으로 주의를 기울이게 되고 그것을 알아듣게 된다.

요한복음 6장의 흐름에서도 보듯이, 하느님의 갈망과 베푸심은 당신께 다가오는 이들의 갈망과 간청에 대한 응답에만 머물지 않는다. “하늘에 계신 아버지께서야 당신께 청하는 이들에게 성령을 얼마나 더 잘 주시겠느냐?”(루카 11,13ㄴ). 우리의 궁극적인 갈망과 필요를 꿰뚫어 아시는 임마누엘 주님께서는 다음과 같이 친히 우리를 초대하며 부르신다.

내가 생명의 빵이다. 나에게 오는 사람은 결코 배고프지 않을 것이며,

나를 믿는 사람은 결코 목마르지 않을 것이다(요한 6,35).

간절히 청하며 당신께 다가오는 이들을 향한 하느님의 초대와 은총은, 우리를 하느님과의 사랑 어린 관계로 이끈다. 그 관계 안에서 우리가 하느님의 사랑을 가득 받아 누릴 뿐 아니라, 받아 누린 그 사랑으로 이웃과 세상 만물을 사랑하게 될 때, 그 관계는 절정에 이른다. 이것이 하느님께서 우리에게 베풀고자 하시는 은총이며 기도의 궁극적인 결실, 곧 기도의 목적이다.

- 권오면, S.J. 의 “어떻게 기도할 것인가?” 중 -